待人寬宏大度是一種美德，體現(xiàn)的是一個(gè)人的修養(yǎng)。然而，寬容并不等于縱容，在面對(duì)重大原則問(wèn)題時(shí)，必須是非分明、立場(chǎng)堅(jiān)定。南朝任昉在《王文憲集序》里寫(xiě)道：“約己不以廉物，弘量不以容非。”意思是說(shuō)，約束自己而不因此要求他人，寬宏大度而不因此容忍錯(cuò)誤。

　　弘量不以容非，是不計(jì)人過(guò)卻不染點(diǎn)墨。北宋呂蒙正初任參知政事，進(jìn)入朝堂時(shí)，一位官員在簾子后指著他說(shuō)：“這小子也來(lái)參政?。?rdquo;呂蒙正假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)就走過(guò)去了。同事要去責(zé)問(wèn)那人的官位、姓名，呂蒙正阻止道：“一知其姓名，則終身不能復(fù)忘，固不如無(wú)知也，不問(wèn)之何損？”被人辱罵卻不計(jì)較，可見(jiàn)呂蒙正為人之大度。然而，如此弘量的呂蒙正卻容不下一面鏡子。史載，有朝臣為尋求升官，獻(xiàn)給呂蒙正一面古鏡，稱(chēng)此鏡能照二百里。呂蒙正笑而拒收：“我的臉不過(guò)碟子那么大，哪用得上這種鏡子？”對(duì)為官者而言，在清廉問(wèn)題上必須較真，容不得半點(diǎn)差錯(cuò)，這樣才能防止“白袍點(diǎn)墨”。

　　弘量不以容非，是待人以寬卻懲惡以嚴(yán)。清代于成龍初到羅城時(shí)，處境艱難，身邊仆從因不堪其苦而“群謀為歸計(jì)”，他非但沒(méi)有阻攔，反而“叮嚀各自逃生”。在落魄之時(shí)，哪怕最后只剩下自己孤身一人，仍寬待仆人，于成龍的弘量可見(jiàn)一斑。然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)爻Ｓ斜I匪偷竊搶劫百姓時(shí)，卻眼里不容沙子，立即命隨從偵破，審訊屬實(shí)后迅速處理。當(dāng)?shù)乇I匪明顯斂跡，百姓隨之安定下來(lái)。顯然，于成龍既有菩薩心腸又有霹靂手段，只是對(duì)象不同。待仆人之寬可見(jiàn)其為人之弘量，而對(duì)盜匪之嚴(yán)可見(jiàn)其為官“不容非”。

　　弘量不以容非，是不罰私怨卻執(zhí)法如山。唐朝徐有功在任司刑少卿與皇甫文備共事期間，皇甫文備多次捏造證據(jù)誣陷他放縱逆黨。后來(lái)，皇甫文備因一起刑案被連坐下獄，恰巧由徐有功審理此案。徐有功依律將其釋放。有人說(shuō)，皇甫文備曾經(jīng)想置你于死地，為何你卻放了他？徐有功答：“爾所言私忿，吾所守者公法，不可以私害公。”歷史上，徐有功公心至上，將私怨置之于后，其胸襟度量非常人能比。如此公私分明，是因?yàn)樵谒壑?，秉公?zhí)法是原則問(wèn)題，不容有任何瑕疵，正因有這種“不以容非”的精神，徐有功做到了秉公用權(quán)，執(zhí)法如山。

　　寬宏大度與明辨是非并不矛盾，二者統(tǒng)一于“德”。對(duì)私人之間的小恩小怨，個(gè)人的榮辱得失、貴賤毀譽(yù)能做到“難得糊涂”，一笑置之，是謂“有容，德乃大”。而在貪與廉、善與惡、對(duì)與錯(cuò)這些原則性問(wèn)題上，態(tài)度不能曖昧，容不得“灰色地帶”。只有不容非、不縱惡、不染墨，敢于同各種不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，才是大德大節(jié)。

　　弘量不以容非，是一種有所容有所不容的處事方式，更是一種舍小我成大我的思想境界。吾輩當(dāng)把握“容”之內(nèi)涵，對(duì)事物的性質(zhì)和本質(zhì)慎思之、明辨之，該容的要有大胸襟、大格局，不該容的要旗幟鮮明、錙銖必較。唯有心懷大我，將小我置之度外，不計(jì)利害得失，只問(wèn)是非曲直，方能涵養(yǎng)弘量、站穩(wěn)立場(chǎng)，樹(shù)清廉之風(fēng)、守正義之氣。（陳建軍）